Ukryta geneza “judeo-chrześcijaństwa”

babylonianempire/ukryta-geneza-judeo-chrzescijanstwa

Data: 6 dicembre 2025 Author: Uczta Baltazara

FOTO: Mojżesz Nachmanides (1194-1270)

 (Aux origines secrètes du judéo-christianisme , «Rivarol», n. 3251, 29 września 2016, s. 7)

W czasach, gdy Zachód jest naciskany przez izraelskie lobby, by przyjąć syjonizm i przyłączyć się do polityki państwa żydowskiego, nadszedł czas, by rzucić światło na początki judeo-chrześcijaństwa, które przez wieki było tworzone i wykorzystywane jako narzędzie do podporządkowywania chrześcijańskiej Europy żydowskim poglądom mesjańskim.

Pierwsze próby podporządkowania papiestwa rabinatowi

Wiele wieków przed położeniem fundamentów judeo-chrześcijaństwa wybitny rabin XIII wieku, Mojżesz Nachmanides (1194-1270), utorował drogę architektom sojuszu judeo-chrześcijańskiego podczas sporu 1263 roku, w której wyjaśnił, w jaki sposób Mesjasz zostanie rozpoznany.

Oświadczył:

„ Kiedy nadejdą czasy ostateczne, Mesjasz, na rozkaz Boga, uda się do Papieża i poprosi go o wyzwolenie swojego ludu. Dopiero wtedy, a nie wcześniej, Mesjasz będzie uważany za rzeczywiście przychodzącego ” [1] .

Gdy Mojżesz Nachmanides mówi o „ wyzwoleniu swojego ludu ” przez papieża, nie ma na myśli, że papież uwięził Żydów ani że przebywali oni w więzieniu, lecz ma na myśli wyzwolenie z wygnania, w którym się znaleźli (niewoli w sensie metaforycznym), a zatem wyzwolenie. oznacza zatem położenie kresu wygnaniu w jeden i tylko jeden sposób: pojawienie się Mesjasza, który sprowadzi Żydów z powrotem do „ich” kraju.

Związek, jaki Nachmanides umiejscawia między odkupieniem Żydów a ich relacją z Kościołem, a także szczególna uwaga, jaką niektórzy kabaliści po nim poświęcali temu problemowi, nie są dziełem przypadku.

Wynika to głównie z faktu, że żydowski Mesjasz nie może panować nad światem, w którym istnieją inne wielkie religie. A jeśli będą one istnieć nadal, muszą zostać podporządkowane judaizmowi.

Taką wypowiedź otwarcie wyraża wielki historyk judaizmu, wybitny znawca kabały i mesjanizmu żydowskiego Gershom Scholem:

« Gdy judaizm rabiniczny skrystalizował się w Halachie (Prawie judaizmu zawartym w Torze i Talmudzie), siły twórcze, ożywione nowym impulsem religijnym – który nigdy nie próbował i nigdy nie był w stanie zmodyfikować solidnie ugruntowanego judaizmu halachicznego – znalazły wyraz głównie w ruchu kabalistycznym. Działały one najczęściej od wewnątrz, dążąc do przekształcenia Tory, aby uczynić prawo ludu Izraela prawem tajemnym, właściwym dla wszystkich, a w konsekwencji nadać Żydowi, chasydowi lub cadykowi istotną rolę na świecie. » [2] .

Tutaj Geshom Scholem mówi nam o dwóch rzeczach: kabaliści chcieli obalić ducha judaizmu od wewnątrz, po pierwsze, bez zmiany Prawa, to jest Tory, a tym bardziej Talmudu, a po drugie, chcieli uczynić prawo Żydów uniwersalnym prawem tajnym, aby zaszczepić ducha kabalistycznego judaizmu w innych religiach, ideologiach i filozofiach, a także w instytucjach i organizacji państw.

Robi się to po to, aby nie-Żydzi nieświadomie przestrzegali tego prawa – ignorancja związana z jego okultystycznym charakterem – aż w końcu przetrwa tylko judaizm, ze wszystkimi jego ozdobami i przebraniami.

Mojżesz Nachmanides, ogłaszając, że Mesjasz, na rozkaz Boga, uda się do Papieża i poprosi o wyzwolenie swojego ludu, miał inspirować powołania. To właśnie nazywa się samospełniającym się proroctwem, dyscypliną, w której mistrzami stali się rabini kabalistyczni.

Zaledwie siedemnaście lat po spełnieniu się samospełniającego się proroctwa Nachmanidesa, w 1280 roku, rabin kabalista Abraham Abulafia (1240-1290), ogłaszając się oczekiwanym Mesjaszem, udał się do Rzymu, aby spotkać się z papieżem Mikołajem III, z zamiarem nawrócenia go lub przynajmniej skłonienia do przyjęcia przez niego żydowskich poglądów mesjańskich.

Próba ta nie powiodła się, ale projekt podporządkowania Kościoła judaizmowi nie umarł, wręcz przeciwnie, został zaostrzony do tego stopnia, że ​​mesjański wymiar judaizmu zaczął zyskiwać na znaczeniu w kręgach rabinicznych i kabalistycznych, zwłaszcza na początku XVI wieku wraz z rozwojem apokaliptycyzmu kabalistycznego [3] .

Narodziny judeochrześcijaństwa

W tym właśnie kontekście rozwoju apokaliptycyzmu kabalistycznego, który polega na przyspieszeniu końca czasów i przyjścia Mesjasza, do historii wkracza kabalista Salomon Molcho (1500-1532).

Podobnie jak przed nim Abraham Abulafia, ogłosił się Mesjaszem. W swoich przemówieniach Molcho nawoływał chrześcijan do działań politycznych o mesjańskich implikacjach. Cel był zarazem prosty i trudny do osiągnięcia: podporządkować sobie przywódców Kościoła i poprowadzić ich do realizacji żydowskich planów mesjańskich.

Aby to osiągnąć, Salomon Molcho zaczął przyciągać uwagę chrześcijańskich kapłanów i czynił to niezwykle umiejętnie. Duchowni przychodzili słuchać jego przemówień, między innymi dzięki jego kunsztowi i charyzmie. Ale na tym nie poprzestał. Dzięki swojemu nauczycielowi, Davidowi Reuveni, udało mu się dotrzeć do kardynałów w Rzymie i spotkać się z papieżem Klemensem VII, próbując przekonać go o rychłym odkupieniu narodu żydowskiego.

Udało mu się zrobić na papieżu tak duże wrażenie, że ten udzielił mu pisemnej zgody, upoważniającej go do głoszenia kazań chrześcijańskiej publiczności i publikowania jego tekstów, pod warunkiem, że nie będą antychrześcijańskie.

Gdy już zyskał zaufanie papieża i ogłosił mu rychłe odkupienie, starał się przekonać go do utworzenia armii, której celem było rozpoczęcie wojny z Imperium Osmańskim i wypędzenie Arabów z Palestyny, osiedlenie tam Żydów i odbudowanie Królestwa Izraela.

W dużej mierze z powodu Inkwizycji projekt Molcho zakończył się porażką.

Ten polityczny i geopolityczny projekt Molcho stanowi podstawę programu stosowanego w XX i XXI wieku, ponieważ Molcho jako pierwszy konkretnie określił strategię polityczną wobec chrześcijan, mając na celu wykorzystanie ich do sprowadzenia Żydów z powrotem do Ziemi Świętej.

Jego celem było uczynienie z kardynałów i papieża narzędzi żydowskich mesjańskich planów. Nastawienie świata chrześcijańskiego przeciwko Imperium Osmańskiemu (które w tamtym czasie było centrum władzy w świecie muzułmańskim i strażnikiem kalifatu) było metodą stosowaną podczas I wojny światowej, kiedy Brytyjczycy zaatakowali Osmanów i wyparli ich z Palestriny, aby utworzyć tam Żydowską Siedzibę Narodową.

Strategia ta jest kontynuowana do dziś i jest obecna w politycznych i ideologicznych wysiłkach, których celem jest doprowadzenie świata zachodniego i świata muzułmańskiego do wzajemnego zniszczenia: mówi się o wojnie domowej w samej Europie (prowadzonej przez takich ludzi jak Alain Finkielkraut i Eric Zemmour…), a także o trwających wojnach krajów zachodnich z krajami arabsko-muzułmańskimi Bliskiego Wschodu i Maghrebu (promowanych przez takich ludzi jak Bernard Lewis w Stanach Zjednoczonych i Bernard-Henry Lévy we Francji i gdzie indziej…).

Salomon Molcho jest również twórcą koncepcji mitycznej „ cywilizacji judeochrześcijańskiej ” lub, jak jest ona równie błędnie definiowana, „ świata judeochrześcijańskiego”. ”. Okoliczności nie dały jednak Molcho czasu na skonsolidowanie tego sojuszu judeochrześcijańskiego, na którym położył podwaliny.

Krótko mówiąc, Salomon Molcho był tym, który wymyślił syjonistyczny projekt polityczny, jaki znamy dzisiaj, ale także jego geopolityczną interpretację w formie starcia cywilizacji. W ten sposób uczynił mesjanizm realistycznym projektem, opracowując pomysłową strategię, którą sam starał się wdrożyć.

Jednakże sam w sobie nigdy nie mógłby rozpętać wojny z udziałem świata chrześcijańskiego wyłącznie w celu realizacji kabalistycznej utopii. Z pewnością musiałby znaleźć warunki i okoliczności, a także zbieżności interesów podobne do tych, jakie miały miejsce podczas I wojny światowej.

W każdym razie, jeśli w czasach szoku cywilizacyjnego strategia ta formalnie jeszcze nie istniała – choć teoretyzował ją Molcho – to myśl przewodnia projektu proto-syjonistycznego nie zmieniła się zbytnio, jest ona zasadniczo taka sama jak ta, którą widzimy w działaniu dzisiaj.

Od samego początku strategia ta miała na celu sprowokowanie destrukcyjnego konfliktu między światem chrześcijańskim a światem muzułmańskim, mającego przynieść korzyści wyłącznie „ludowi” Izraela.

Od chrześcijańskiej kabały do ​​judeo-protestantyzmu

Kabała pojawiła się w kręgach chrześcijańskich w drugiej połowie XV wieku [4] , jeszcze przed reformacją protestancką. Kabała chrześcijańska pojawiła się i rozpowszechniła najpierw we Włoszech i Francji w XV i XVI wieku, a następnie, od początku XVII wieku, centrum kabały chrześcijańskiej przeniosło się do Niemiec i Anglii, dwóch krajów, które częściowo przyjęły doktrynę reformowaną i były zatem dojrzałe do penetracji przez mesjanizm żydowski, w przeciwieństwie do Europy katolickiej, która była jeszcze nieprzepuszczalna dla judaizmu [5] .

To właśnie w tym okresie rabin kabalista Menasseh Ben Israel (1604-1657) odegrał kluczową rolę w powstaniu judeo-protestantyzmu. Pochodzący z rodziny marranów (Żydów z Półwyspu Iberyjskiego, którzy fałszywie nawrócili się na chrześcijaństwo), wkrótce opuścił Portugalię z rodzicami i osiedlił się w Amsterdamie. Jako dorosły został rabinem i przywódcą gminy żydowskiej w Amsterdamie. Został nauczycielem filozofa Spinozy (pochodzącego z marranizmu, podobnie jak on sam). Uczęszczał do Rembrandta van Rijn i nawiązał kontakt z królową Szwecji Krystyną, z którą wymieniał listy.

Menasseh założył pierwszą hebrajską drukarnię ( Emeth Meerets Titsma’h ) w Amsterdamie w 1626 roku. W swojej drukarni publikował teksty o judaizmie w języku łacińskim, hebrajskim, portugalskim i hiszpańskim.

Podobnie jak przed nim Salomon Molcho, jego głównym celem było dotarcie do europejskich chrześcijan (zwłaszcza do intelektualistów) z zamiarem nakłonienia ich do przyjęcia żydowskich poglądów mesjańskich; misję tę udało mu się zrealizować, zwłaszcza że chrześcijańska kabała i protestantyzm przygotowały podwaliny. Jednak w przeciwieństwie do czasów Salomona Molcho, owoc był już dojrzały.

Wkrótce, podobnie jak Salomon Molcho, Menasseh Ben Israel nawiązał dobre stosunki z protestanckimi chrześcijanami, którzy po reformacji Marcina Lutra (1483-1546) trzymali Stary Testament na stoliku nocnym i dogłębnie go studiowali, kosztem Ewangelii.

Żyjemy w czasach zamętu, w których wielu protestantów z pokolenia milenijnego wierzy, że koniec czasów i powrót Chrystusa są bliskie.

W tym względzie Menasseh Ben Israel prowadził liczną korespondencję z protestanckimi chrześcijanami, którzy namawiali go do tego i zabiegali o aprobatę wybitnego Żyda w swoich badaniach eschatologicznych.

Wśród tych protestanckich i judeofilskich millenarystycznych zwolenników odnajdujemy Paula Felgenhauera i Johannesa Mochingera z Gdańska, którzy napisali do Menasseha następujące słowa: „ Wiedz, że pochwalam i szanuję twoje doktryny religijne i że wraz z niektórymi moimi współwyznawcami wyrażam nadzieję, że Izrael zostanie w końcu oświecony prawdziwym światłem i na nowo odkryje swoją dawną chwałę i dawne zbawienie ” [6] .

Inny żydowsko-chrześcijański mistyk, Abraham z Frankenberg, napisał do niego w podobny sposób: „ Prawdziwe światło będzie promieniować od Żydów. Ich czas jest bliski. Każdego dnia będziemy dowiadywać się o cudach dokonanych na ich korzyść w różnych regionach ” . [7] .

Dzięki Menassemu Ben Israelowi projekt stworzenia „cywilizacji judeochrześcijańskiej”, której Molcho był prekursorem, zaczął się rozwijać wielkimi krokami.

W tym samym czasie, w 1641 roku, wybuchła I Rewolucja Angielska, której przewodził purytański protestant, sekciarz i fanatyk Olivier Cromwell (1599-1658). Rewolucja ta zakończyła się w 1649 roku wyrokiem śmierci na królu Karolu I.

Douglas Reed (1895-1976), były znakomity reporter brytyjskiej gazety „The Times”, tak podsumowuje dzieło Cromwella:

« Cromwell był jednym z pierwszych, pośród licznych innych, którzy od jego czasów nazywali siebie chrześcijanami Starego Testamentu, a którego retoryka maskowała rzeczywistość antychrześcijaństwa, ponieważ nie można służyć Bogu i Mamonie jednocześnie. Zakazał obchodzenia Bożego Narodzenia, palił kościoły i mordował przeorów… Przeciętny angielski student pamięta go jedynie jako tego, który ściął króla i sprowadził Żydów do Anglii » [8] .

W rzeczywistości Żydzi zostali wygnani z Anglii w 1290 roku i to właśnie Cromwell zezwolił im na „powrót” na prośbę Menasseha Ben Israela (obaj spotkali się w Londynie w 1655 roku) zawartą w liście, który do niego wysłał [9] .

Menasseh posłużył się argumentami religijnymi, aby przekonać Cromwella, by pozwolił Żydom osiedlić się w Anglii jako społeczności (gdyż w rzeczywistości Żydzi nigdy tak naprawdę nie opuścili Anglii, lecz nadal mieszkali tam jako hiszpańscy kupcy).

W swoim liście napisał:

« Moim zdaniem i zdaniem wielu chrześcijan czas odrodzenia naszego narodu (narodu żydowskiego) w naszej ojczystej ziemi (Eretz Israel) jest już bliski i wierzę w szczególności, że to odrodzenie nie może nastąpić, dopóki słowa proroka Daniela, rozdział 12, werset 7, nie zostaną całkowicie spełnione i że rozproszenie ludu świętego (Żydów) po wszystkich narodach nie będzie skuteczne » [10] .

Jednak najbardziej oczywistym motywem Menassesa było uczynienie z Anglii centrum, dzięki któremu społeczność żydowska, już wówczas silna gospodarczo w Amsterdamie (ważnym centrum finansowym, w którym żydowscy kupcy i bankierzy zajmowali czołową pozycję), mogłaby czerpać korzyści ekonomiczne i polityczne.

A Menasses otwarcie to przyznaje, pisząc w liście do Cromwella:

« Moja trzecia motywacja opiera się na korzyściach, jakie odniesie ta wspólnota, jeśli tylko będzie umiała nas przyjąć . »

W rzeczywistości to sformułowanie należy rozumieć odwrotnie, czyli „ korzyść, jaką odniesiemy, jeśli ta wspólnota nas przyjmie ”, co historycznie było prawdą. To właśnie jako epilog ciągłości tego judeo-chrześcijańskiego sojuszu Brytyjczycy stworzyli w 1919 roku Żydowską Siedzibę Narodową na gruzach Imperium Osmańskiego.

Dodajmy, że w XVII wieku Anglia była rozwijającym się imperium morskim, a Londyn stał się, po tym jak Cromwell przyjął prośbę Menasseha Ben Israela w 1656 roku, centrum międzynarodowego handlu i finansów. Żydowscy bankierzy, tacy jak jedna z gałęzi rodziny Rothschildów, osiedlali się tam i fenomenalnie powiększali swoje majątki.

Za czasów Manassesa Ben Izraela Amsterdam, miasto, w którym mieszkał, był, obok Florencji, jednym z wiodących centrów finansowych tamtych czasów. I to właśnie Londyn wkrótce miał zastąpić Amsterdam w tej dziedzinie, stając się światową stolicą.

Kilka dekad po tym, jak Cromwell oficjalnie zezwolił Żydom na osiedlanie się w Anglii, w 1689 roku, bardzo bogaty bankier żydowski pochodzenia marrana Francisco Lopes Suasso (1657-1710) odegrał ważną rolę w objęciu tronu Anglii przez Wilhelma III [11] .

W tym kontekście Henry Méchoulan, historyk zajmujący się społecznościami żydowsko-hiszpańsko-portugalskimi, informuje nas, że bogaci żydowscy kupcy osiedlali się w Anglii już przed zezwoleniem Cromwella.

Pisze:

Na długo przed oficjalnym uznaniem osadnictwa Żydów, po ambasadzie Menassego Ben Israela u Cromwella, krypto-Żydzi osiedlili się w Londynie i handlowali ze swoimi „współwyznawcami” w Amsterdamie. Dokumenty z 1644 roku potwierdzają, że Michael Espinosa utrzymywał stosunki handlowe z dwoma krypto-Żydami z tego miasta, jednym z nich był Antonio Fernandes Carvajal, przyszły założyciel pierwszej synagogi w Londynie . [12] .

W XVIII wieku jedna czwarta Brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej należała do członków społeczności żydowskiej [13] . To właśnie w tym okresie niemiecki bankier żydowskiego pochodzenia Nathan Mayer (1777–1836) z rodziny Rothschildów osiedlił się w Londynie. Rothschildowie z Anglii wzbogacili się niezmiernie i odegrali decydującą rolę w historii syjonizmu i powstaniu państwa żydowskiego. W związku z tym w 1882 roku baron Edmond de Rothschild zaczął kupować ziemie w osmańskiej Palestynie, mając na celu utworzenie tam stałych osiedli.

Ta wspólnotowa potęga ekonomiczna i finansowa, mocno zakorzeniona w sercu rodzącego się Imperium Brytyjskiego, połączyła się z żydowskim mesjanizmem, co miało silny wpływ historyczny, odczuwalny począwszy od XIX wieku, wraz z rządami Lorda Beaconsfielda (Disraelego) w latach 1848–1880 oraz oficjalnymi narodzinami międzynarodowego ruchu syjonistycznego w 1897 roku.

Te doniosłe wydarzenia w historii XVII-wiecznej Anglii miały decydujący wpływ na relacje anglosaskiego, judeo-protestanckiego świata z Europą kontynentalną w XX wieku, zwłaszcza w okresie obu wojen światowych. Wchłonęły one i zintegrowały świat anglosaski w kompleks ideologiczno-polityczny zwany judeochrześcijańskim, który został zasymilowany na Zachodzie, zwłaszcza za pośrednictwem Unii Europejskiej i NATO, jego geostrategicznego odpowiednika i zbrojnego ramienia Stanów Zjednoczonych.

Zachód ten ma teraz oblicze anglosaskiego świata judeo-protestanckiego, słynnej cywilizacji judeo-chrześcijańskiej organicznie i historycznie związanej z Izraelem, którą dziś przeciwstawia się światu arabsko-muzułmańskiemu, stawiając sobie za cel wypełnienie, poprzez trzecią wojnę światową, żydowskich planów mesjańskich.

Taki jest powód istnienia, eschatologiczny cel judeochrześcijaństwa: wojna – przede wszystkim ideologiczna, dopiero potem materialna .

[1] Cyt. w Youssef Hindi, Occident et Islam. Tom I: Sources et genèse messianiques du zionisme, de l’Europe średniowieczne au Choc des Civilizations , rozdz. 1, wyd. Sigest, 2015.

[2] Tamże.

[3] Tamże.

[4] Najbardziej znanym przedstawicielem tej chrześcijańskiej kabały jest Włoch Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), a następnie Johannes Reuchlin (1455-1522) i inni.

[5] Youssef Hindi, dz. cyt .

[6] Tamże.

[7] Tamże.

[8] Douglas Reed, La controverse de Sion , 1978 (wyd. KontreKulture, 2012, s. 155).

[9] Pełna treść listu dostępna na stronie internetowej: cf.uba.uva.nl.

[10] Cyt. w: Youssef Hindi, op. cit .

[11] Tamże.

[12] Tamże.

[13] Tamże.

INFO: https://www.andreacarancini.it/2025/10/jean-terrien-le-origini-occulte-del-giudeo-cristianesimo/ https://archive.org/details/jean-terrien-aux-origines-secretes-du-judeo-christianisme-2016